阿拉斯代尔·查尔默斯·麦金泰尔(生于1929年)是一位有影响力的美国哲学家，他就马克思主义、无意识的概念、伦理学的历史、美德和正义的概念等不同主题发表了广泛的著作。他为复兴当代对亚里士多德和阿奎那的伦理学体系的兴趣做出了至关重要的贡献，并对哲学史和伦理学感人小故事理论做出了许多重要贡献。

阿拉斯代尔·查尔默斯·麦金泰尔于1929年1月12日出生在苏格兰的格拉斯哥，他的父母是约翰·麦金泰尔和艾米丽·麦金泰尔。他曾就读于伦敦大学和牛津大学，1951年在英国曼彻斯特大学开始了他的教学生涯。他还在利兹大学、埃塞克斯大学和牛津大学任教。1969年，他来到美国，在布兰代斯大学担任思想史教授。1972年，他被任命为波士顿大学文理学院院长和哲学教授。1980年，他被韦尔斯利学院授予亨利·卢斯教授;1982年，他被范德比尔特大学授予w·奥尔顿·琼斯教授;1984年，他担任美国哲学协会东部分会主席。1985年，他在圣母大学担任哲学教授。1985年晚些时候，他去了田纳西州纳什维尔的范德堡大学。1988年成为耶鲁大学惠特尼人文中心的访问学者(1988-1989)之前，他一直担任哲学教授。他接受了圣母大学麦克马洪-汉克哲学教授的职位(1989年至1994年)。从1995年到1997年，他是杜克大学哲学艺术与科学教授。

麦金泰尔认为，哲学史与当代生活和思想有着深刻的关联;像亚里士多德和阿奎那这样的人物的哲学体系，可以也应该被用作批判当代思想点读笔推荐本身的观点。对于麦金太尔来说，哲学史并不一定是进步的历史影视墙装修效果图大全2012图片，在进步的历史中，我们对真理的把握不断提高。相反，他认为，早期的哲学传统，在很多方面，比当代的思想体系在智力上更充分，人们应该在一些重要的方面，回到这些早期的体系中，以获得基本原则。在这方面，他可以被称为哲学上的保守主义者。

为了说明他的策略，他认为当代西方文明的主要智力缺陷是:缺乏一种能够帮助我们解决道德困境的连贯传统。他认为，当代伦理学的特点是无法解决的道德问题，这正是因为西方文明的哲学奠春分立蛋是什么意思基者试图把哲学建立在纯粹的、坚实的、不可改变的和确定的东西上——即心灵。对于英国、法国和德国的启蒙哲学家来说，心灵是真理的宝库，不是指包含一系列事实，而是指包含获得真理的方法的一般原则。头脑是知识增长的基础。

启蒙运动之父们给这个基础起了很多名字，但康德的名字可能是最熟悉的。他声称，为我们提供了所有进一步科学发展的基础的那部分心灵是纯粹的理性。康德认为，纯粹理性可以通过将我们从传统的教条中分离出来来解放男人和女人。康德认为，一个人可以通过遵循纯粹理性所规定的方法，来超越他意外出生的传统。此外，通过遵循这些原则，一个人可以解决在道德生活中遇到的基本困难。简而言之，纯理性可以回答和解决我们的道德冲突，因此，伦理学可以建立在从纯理性推导出我们的道德原则的基础上。

麦金泰尔认为，伦理学应该建立在超越社会传统的基础之上的观点的主要困难在于，这是不可能实现的。他对这一广泛论断的论证相当简单，但绝不简单。他从实用主义的角度论证了一个恰当的哲学的标志是它能够解决普通人所经历的实际的道德问题;例如，应该允许主动杀死处于持续和持续疼痛状态的绝症患者吗?这有时被称为主动安乐死。堕胎问题是另一个这样的问题。根据麦金泰尔的说法，这样的例子可以无穷无尽地增加。这些问山地车什么牌子好题的共同线索是，社会无法回答其中任何一个问题，而这种无能源于启蒙运动的假设——道德问题只能通过纯粹的理性来解决。但是，由于纯粹的理性对所有这些问题都保持沉默，我们的社会在解决它所面临的任何主要困境时都是不知所措的。简而言之，如果一种哲学的充分性的标志是它解决实践伦理问题的能力，那么当代社会的哲学就是一种破产。

麦金太尔对纯粹理性概念的攻击是基于纯粹理性不是普遍的这一概念。正如许多贵州文化人类学家和社会学家(以及后来的许多女权主义思想家)所指出的那样，在所有文化中，并不存在所有男性和女性都共享的一套智力假设。麦金泰尔认为，经验主义的缺失表明纯粹理性是西方理性的另一个名字，而不是理性本身。它不可能在不与社会学和人类学的经验事实发生冲突的情况下被普遍化。

这是否意味着道德问题是无法解决的?麦金泰尔认为，道德问题可以在文化或宗教传统的更广泛的范围内得到解决，这种文化或宗教传统包含了有关个人和社会生活的意义和目的的实质性原则。简而言之，要解决道德问题，人们需要一套比纯粹理性所能提供的更丰富的原则。更重要的是，他认为这些传统在某种程度上是不受理性批评的，因为理性本身并不是纯粹的和与传统隔离的。理性本身是，而且必须是，在一个宽泛的背景下定义的，而且，鉴于理性对传统的依赖，似乎不可能用理性来破坏文化或宗教传统。

麦金太尔对现代性精神的拒绝给人们留下了一个基本的问题:他把这归因于什么传统?他的回答相当直截了当。他是一个基督徒，继承了奥古斯丁和阿奎那的传统。因此，当他面临道德困境时，他不是作为一个纯粹的理性者，而是作为一个受阿奎那和奥古斯丁伦理影响的传统基督徒。

麦金太尔同时代的批评者强调了他处境中的一些困难。有三个突出的困难。首先，鉴于他反对普世主义，他似乎不能将其归因于传统基督教，因为所有教派的基督徒都相信福音是针对每个人的。简而言之，它本质上是一种普遍的宗教。其次，我们的社会是一个多元化的社会，在这个社会中，对个人自治或自由有着深刻而有约束力的承诺。它也是一个深深致力于社会福利原则的社会。这些原则对定义我们的文化大有帮助，因此，它们可以被解释为西方的传统。现代多元社会是以麦金泰尔批判的传统为基础的。这种文化与孕育亚里士多德青春泪流满面 、奥古斯丁和阿奎那的文化明显不同。虽然这些文化在许多方面都很丰富，但他们很少尊重个人自由。在大多数情况下，个人被迫扮演社会角色，无法决定自己的人生道路。

在他的整个职业生涯中，他写了33本关于哲学、神学和宗教的书。他的书《谁的正义?谁的原因?(1988)由圣母大学出版社出版。他在1974年获得了梅特卡夫奖，并在1983年获得了斯沃斯莫尔学院(Swarthmoure College)的署长。其他荣誉学位包括:贝尔法斯特皇后大学文学博士(1988年);埃塞克斯大学(1990);威廉姆斯学院(1993年)和敦豪社会研究新学院(1996年)。

1953年，他与安·佩里结婚(1963年离婚)，育有两个女儿。同样是在1963年，他与第二任妻子苏珊·玛杰里·威兰斯(Susan Margery Willans)结婚，育有一子一女。他们于1977年离婚。同年晚些时候，他与林恩·苏米达·乔伊结婚。他们没有孩子。

麦金太尔的写作风格清晰直接，读者有耐心。他最具影响力的三本书是《马克思主义与基督教》(1953年，1984年)、《追求美德》(1981年)和《谁的正义，谁的理由?》(1988)。此外，参见《反对时代的自我形象》(1971)，《伦理学简史》(1983)，并与斯坦利·豪尔(Stanley Hauer)共同编辑《修正:道德哲学的变化视角》(1983)。对他的工作的评论广为流传。推荐的资料来源包括查尔斯·拉莫尔(Charles Larmore)对《谁的正义?》(Whose Justice?)谁的原因?发表于《哲学杂志》(1989年8月)。理查德·伯恩斯坦(Richard Bernstein)的《超越客观主义和相对主义》(Beyond objective - vism and relative 德堡扑克vism, 1983年出版)对麦克恩泰尔哲学中涉及的许多问题进行了精彩的讨论。